心意六合拳|心意拳|心意门|xinyimen|xinyiliuhequan

 找回密码
 注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 3433|回复: 2

金氏心意六合拳

[复制链接]
金家第七代 发表于 2008-7-9 23:03:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
(一)
金氏心拳学——拳理总论

胡 鸿 飞

金氏心拳学的“功理、功法”训练体系,是在传统的拳学理论及技击训练基础上发展而形成的,且体系结构完善、严谨;它经历了从“姬家拳”—“金家功夫”—“心拳学”的重要发展历程,其中它凝聚了数代传人的智慧、心血,尤其是贯通了现代科学文化并经历了二十多年的“研究、实践、归纳、总结”等,整理出该拳学的模块化技术训练体系,它独特、实效、简易直观,即保持了传功法之精隋,又融入现代拳学理论及其风格,它作为“养生与技击”的理论依据及训练指南,可让学习者深刻领悟该拳学的精神内涵和实质,借以指导自己的实践,在训练中和运用中,不止步入学习和训练的误区。
心拳学“总论”的核心精神,主要是针对该拳学的训练、步骤作出了层层递进的诠解,它作为为初学者提供的“训练”与“养生修炼”的理论依据和指南。
凡初习“心拳学”者,首先必须要进行最基本的“混元矛盾”的基本功训练并坚固形态(即混元体态),这种“矛盾”间架在实践中与功防技击之配合具有高度的机敏性、严密性以及实用性;它以灵活、善多变、直接的闪电方式形成了一种十分严谨的“整体性技击”运动。然而,初学者通过“混元功”的训练能初步了解“心拳学”里的基本矛盾关系;如开与合、吞与吐的基本矛盾关系,再深入则能体验出更深的躯体内部的“松”与“紧”的矛盾关系,如能经过长期修炼便形成了一个有机、合顺而完整的“矛盾”统一体。
为了初学之便,特将“混元功”细化分离成“三种”方式进行基础训练,故,名为“三大法”,其目的将混元功采取各个击破的训练方式以便使初学者能正确地掌握混元功的基本要领和运动轨迹。这样一来,初学者如在老师的指点下于数日内便能正确地掌握“混元功”的练习方法。“三大法”即是混元功的分离性练习,若将三大法组合起来练习,则是完整的“混元功法”。初学者在这个阶段的训练中,其形体、骨架以及肌肉肌腱等逐渐地向技击所需发展或形成,但在混元矛盾间架的稳定与坚固上还欠火候,仍须不断努力和千锤百炼来得已定形;再以各技术的训练来使基本矛盾体态向多样化、复杂化以及坚锐化发展。从“混元”到“身形”再到“技击”以及实战等,这是一个由初步形成“矛盾”、制造“矛盾”、发展“矛盾”再到利用或激化“矛盾”的一个形成与发展或利用矛盾的规律。这是每一位初学者所必须经过的一次“脱胎换骨”重要过程。
初学者一旦经历了上述这一“脱胎换骨”的重要过程之后,方能进行“身形”训练;如“金猴戏螳螂”和“虎扑”等二式,其中前者是以迂回游斗的方式作为运动轨迹性训练,而后者作为技击载体来练习,在此之上才是作攻防技击的各种技术训练。而“轨迹与载体以及攻防技击”等三者,虽是进行分别单一训练,如再将上述“三种技术”作综合性训练,其实战价值更高。这就是要求学者从单一的训练方式逐步深化转至综合性的技击训练方式,以致使学者在这个阶段自身的各种“矛盾”得到不断升华、强化以及坚锐化。如“身形、技击”,则是以人体之中节趋动四肢作密切的配合性训练(即指人体的三稍九节的错综复杂的紧密协作与呼应),谓之“牵一发而动全身”矣。
实践攻防技击的训练与成就,匀有赖于坚实的混元及身形运动作为基础,这三者须作配合作用而缺一不可;混元只是一种基本形态间架,而身形却只限于轻灵、多变上而无实践攻击实质;如果仅仅是依赖单一的“攻击技术”动作来发挥,却又显得过于偏狭和不足,唯有多种技术综合运用,才能达到克敌制胜的真正的实质性的目的。
为了达到在实践中“克敌制胜”最终目的,学者有必要地进行“硬功”训练(注意这是所讲的硬功不包括抗击打的随能力);如对“拳、肘、膝、脚”的硬功训练。其原因是,在实践中拳、肘、膝、脚等匀要以作攻击之武器之用,所以就必须要对这几个部位进行承受能力的训练;俗话说,“内练一口气、外练筋骨皮”。如果说,学者不经过严格的硬功训练其承受能力十分薄弱,一旦临阵攻击时容易造成不同程度的自我撞伤,甚者当即丧失自身的战斗力,如此又何谈克敌制胜呢?
硬攻功夫的成就,不但可以充实自己有力武器,更重要的是为后期的作攻击性“杀伤劲力”重击训练打下了坚实的基础。当然,人本为“身肉之躯”,若要想练成开山断石或无坚不摧的“神功”是不可能的,如果说有的话,那只是“魔术”而已;为此希望学者勿须去“执着”或“迷信”所谓的“神功”,以免给自己带来或造成无畏的伤患。
当学者完成了前面的各项训练与成就之后,接下来就要进站桩训练,而“站桩”是为了坚固形态及换劲听需而设立,俗称“定形换劲”。
站桩训练,源于“佛门”的“立禅功”,所谓的“立禅”就是站立式“修禅”,故称之为“立禅”。后来逐渐地被各家的武有所发现,并为技击训练所利用或吸收,于是就出现了各种不同形式的站桩训练方式,但却目的都是一个,那就是“定形换劲”。从表面上看无非是“站桩”,若要深入洞悉之,莫过于说是“修禅”。
继站桩之后,学者还进入“劲”的训练阶段,其中以作“螺旋劲、沉坠劲、扑劲、弹簧劲”等等训练为主。当学者练就了极强劲力于一身之后,再来进行下一步的“杀伤性劲力”打击训练,以便提高在攻击时攻击质量,确保最终的克敌制胜。
学者于此,虽然能达到“浑身无处不是法”的严谨之地,但仍未达到“空灵圆触”之境,一切所为还存在着后天所为;原因是学者之身心仍未达到“融通万法”极限之巅。而学者必须经过“炼心法”的修炼来不断地改造自我、完善自我、超越自我等。心“人我众生”必有“四执”,如“四执”不灭,“灵光”依然隐晦,却只能是在偶尔间学者有所体验或感知;然而“真心”尚未坚固,却不能弃执而入“道”。为了引导学者“返朴归真”,学者应以“炼心”为始,心拳学以“百鸟惊飞”之精神境界为其引喻或描绘。
在学者面前,对于“百鸟惊飞”亦难作出精确或具体的解释;老子曰“道之为物,不可名状”。从浅近意义上讲,它与“天地”乃致“宇宙”是二而一、一而二的生化无穷之关系。所以说在拳学上将“百鸟惊飞”喻之“道”并与混元开合相提并论,因混元的阴阳之复出而生武技百态,又由混元返还“真我”的“无人合一”之境。
学者若能通过不断的“修炼”,并能感受到“道”的精神,学者自然地就由一位“武”者转变成一位“修行”者,曾经人为之一切法,皆会如“云烟”般消散;若要论技击运用又何须执意妄为,一切匀是“一触即发”、率然而动,一片神行矣。

(二)
金氏《心拳学》的特点

胡 鸿 飞

金氏心拳学深受传统文化的熏陶和现代科学的洗礼,通过长期的实践与教学,形成了它独特的技击风格。
心拳学是根据武术实践技击所需,而形成它自身的特有的训练模块及实践风格,具体如下:
1、从“混元开合”来说,首先是分离成“三大法”的初步练再到“混元功”的综合性练习模式,便形成了“新型”的“混元功”运动训练,它取代了传统的走步开合功的练习模式。其中在三大法之中的“阴阳大法”,是依据传统的开合功浓缩而成,它集中体现了“简易”之“道”的精神实质。此法能使学者在练就了“浑身”无处不矛盾的整体间架的基本形态的同时,并保持了传统金家功夫的固有特征与面貌。
2、在发声训练中,细化了“长、短、快、慢”等多层次的发声训练方法。长声且慢,主要是在做混元功法中作“精气神一的修炼,以达到充实内体”强五脏机能,并获益寿延年之宏效。
3、摒弃了繁琐的技术动作及套路练习,代之以直观、简易、科学、合理实效等微型与攻击技术为主的主体攻防结构,可使初学者在数月内,在老师的正确指导下,能掌握其各种技击动作并能达到一定的技击水准。
4、它以独特的迂回游斗为运动轨迹,以虎扑为技击载体,并以矛盾的多维充体三角形为实践攻防间架的独特训练模式。
5、简易的站桩中设计了野性精神诱导或激发训练;同时当学者在不断进行诱导训练时,通过自然之专注来调节“心神”,并能体验修炼心神的初步阶段,在就是通过假设诱导的方式来保持自架,使僵力能充分得到不断的净化与提升。
6、在“劲力”方面,它主要以“整体劲、螺旋劲、扑劲、沉坠劲、穿透劲”等为主,其中又涵盖了弹簧劲、疾劲、灵劲、踩劲、裹劲、掘劲。
7、将“炼心”作为指导学者由拳入返朴归真之途,并从中找到“真知、真识、真我、真心与真如”之境以致最终脱离于“万法万相”之中,从而达到“拳意两无”之域。
8、在实践中,以骤然间形成迂回游斗中视机作闪电般猛扑的综合攻击见长,其中表现为进生退死、先死后生、又无返顾、行如闪电、动如猛虎、刁钻凶悍等,其技击方式以立体三角体之间架为准则,以“猛、快、准、狠、毒”为实践取胜之法宝。
纵观其特点,层层有序、章节分明、体系结构完善,方法精简实用,能使学者渐渐地由拳入“道”。
 楼主| 金家第七代 发表于 2008-7-9 23:04:59 | 显示全部楼层

re:(三)金氏《心拳学》的真意胡...

(三)
金氏《心拳学》的真意

胡 鸿 飞

心拳学的精神宗旨是以“道”的思想理论来修正自我、改造自我、战胜自我,并最终能超越自我的理论基础,并使之通过“修炼”来达到脱离于“万法万相”之中,而步入返扑归真之途。
把知行合一,心物同化作为训及修行的主要手段或最终目的,这就是指引学者从拳理与训练、学习及实践中,渐渐地对“大道”精神的不断体验或不断地去感悟……
在科学地进行学习训练各种实践技术的同时,也是对“人”的精神意志也是一种莫大的锤炼。而“炼心”,它是一种“超越”自我身心的主要的方法,目的是通过“修行”来到“不生不灭”那“真如之境”,此即乃“心拳学”曰之“心”,故以“百鸟惊飞”之状喻之;也即“老子”所言那不可言说之“道”,即从“无为入亦有”致达与物同化过程作为训练与“修行”起点或终点。
因为,心拳学的核心精神,是要求学者从始于自然,终又回归于自然;虽然在中途的训练中亦有“刻意”之行为,那只是为了实践技击所需的阶段性的训练而已,却并非是学者最终所追求的目的;相反,学者还是通过对“技击”的训练,渐致转入对“心神”的修炼阶层,以求“身心”达到“空灵圆融”之境。
心拳学“真意”注解一:
“心”者、意也,它指示着的一切思维行动,亦是生命的主宰神。而“拳”,是指人通过形体动作进行的各种格斗技击的训练。而心拳学的理法是要求学者在技击术的训练,将心神与外形融于一体,盛至达传神;比如在练“虎扑”时,必须体现“违犯如闪电”,其实质是要求学者通过刻苦、用心、用功地不断训练、实践、本认等,以致达到“神形兼备”。
但是,以上所指一切指为刻意有“法”阶段,而最终将提高自我的修为,以致“返扑归真”,即以无为之“心”替代人后天之“刻意”,即是使学者通过对“心神”的修炼,来达到逐渐“淡化”与“消忘”前期一切刻意与牵强,此乃心拳学之“真心”及心拳学之真意。
心拳学“真意”注解二:
心拳学之“心”,亦有“新”的含意;虽然,它以传统金家功夫,传统文化、现代哲学及道易的思想理论作为武技的训练基础,但是它也融入现代科学范围内的物理、医学、心理及现代哲学思想于一体,通过“新旧”事理法的冲  与融汇等,而最终形了以“科学、简易、实用”等,并含盖了极富养生的实质与实践性极强的新型的模块化训练拳学体系。
此举,从传统观来看,这无疑是一种“反叛”行为,但是人类没有千百年来的反旧,反落后思想为动力,人类就不会有发展或进步;这即是一项武术运动的革新。我们应该以科学的武学思想观去认识中国武学史上的“昨天”、“今天”和“未来”……

(四)
矛盾与金氏心拳学

胡 鸿 飞

金氏心拳学开宗明义,以原地式的“开合吞吐”动作模式为初学者的最基础的必修或成就之功法,简称“混元功法”。它是在传统“开合功”的基础所形成,并取代了传统开合功的走步训练模式,亦是开合功的简化、深化与及细化等,形成了混元功的基本性训练结构或模式,如混元功的基础性练习,分别成“三种”不同的方式方法进行,故名为“三大法”。
心拳学的理论上是以阴阳“矛盾”论为其认识“武术技击”与万事万物之根本,它是根据“训练体系”自身的特点所形成或决定;作为武技之所需,矛盾不仅在训练与决斗中得到充分的展现,并与宇宙间万事万物匀密切相联;它就像一条纽带贯穿在“心拳学”之中。为此,特别针对“拳学”中的各种训练、借“矛盾”论进行了形象、具体而深刻的论述。
1、矛盾与混元
心拳学的训练中以“三大法”为混元功的基础练习,其实质是为了使初学者能尽快地了解、掌握混元功运动轨迹和正确的练习方法。
学者若能充分地了解或熟悉混元功法,便能充分地了解运动中的基本矛盾或一切矛盾,方能在日后的各种训练中更进一步认识矛盾的不同性与坚锐性。因为,只要是作技击训练都将无法逃离“矛盾”的对立性与统一性,而矛盾又不断的形成与更新中得以“消散”与“产生”;否则,一切匀无“争斗”或“技击”可言。
混元功,它不但是作为产生矛盾和蓄藏矛盾的重要训练手段,亦是制造或形成一切矛盾的总机关。因此,凡是初习“心拳学”者,而“混元功”即为首练的核心基本功;它直接影响着学者的成就与否,所以学者应该深刻认识到其中的重要关系。
学者通过“阴阳吞吐”的不断修炼,即难认识到矛盾的“消”与“涨”的重要关系,又能深刻洞悉出或成就其“浑身无处不矛盾”的整体基本间架;再深入其中又能体认到“开合”与“呼吸”之间的内外矛盾关系,如:在外动时其内之精神是保持在自然的水平线上,而在作发声诱导时,其形态亦保持在平定的状态之中,这就矛盾的对立性。学者从训练中就能充分地认识到无论是“动”或“不动”,都将无法逃离既对立又统一的矛盾范畴。
2、身形与矛盾
身形技术的纯熟既作为“改防技击”训练的基础运动,也是“矛盾”迈向多样化的一个重要过程。它是矛盾和混元体的又一种展现的形式,其中以“运动轨迹”和“技击载体”等训练、使自身的矛盾不断地得到更新或升华。这是矛盾在特定的训练形式下从一个极端的重要手段或方式。
3、攻防技击与矛盾
攻防技击之间架,以“立体三角体”作为训练的基本定理,而其中的“矛盾”就显得更加错综复杂化与坚锐化,因此它有着极端的斗争性,又在上下左右的交替训练寻求着“矛盾”的机密性、对立性或统一性等。
4、站桩与矛盾
站桩是为强化技击而形成,并在特定的方式下进行,它也是矛盾的另一种表现形式。它不但是为定形换劲而确立,更重要的是通过精神诱导来强化或激发充满野性战斗精神而设立。然而,在站桩中的“外静”而“内动”的方式,形成动与静的自身的对立与统一性的矛盾关系。
5、松紧与矛盾
“松”与“紧”的本身就是一对极度鲜明的矛盾关系:如“内外”的收发与松紧构成了矛盾激化性,它只有通过激战的方式才能最终解决矛盾、消散矛盾,若然人与人的矛盾没有到达顶峰时,就毫无决战格斗可言了。
6、炼心与矛盾
“炼心”在“心拳学”的理论中,是学者深入修行的核心功法,简称“炼心法”。它的修炬方式是多样化的,但无论是站或坐等形式均无不可;它是学者寻求“真我”的重要途径或切入点,这其中均无不含藏矛盾的重要因素,而矛盾又是作为学者修炼的必备条件和前提。
学者通过前面的各种训练手段固然学有所成,但精神上仍未到达“浑浑噩噩”齐万物之境;故而要通过“炼心”来不断改造自我以致最终达到“精神超越”,并坚固其“真如之心”,消忘“四执”,这样学者才能超脱于“武技”达到“天人合一”之境界。
当学者从精神上达到“空灵圆融”之巅时,其矛盾并没有绝对的消逝,而是在自我的消化中更加含蓄化;就如同“绵绵若存”的呼吸与生命同在一样。所以说,就个人而言,矛盾是以人的生命作为基础而存在;当矛盾再现时,只是被激化的瞬间,随即会产生瞬间技击的激战方式;如学者突然遭受到生命的威胁时,其矛盾被瞬间激化而达到无法避免的情况下,而自然就作出瞬间激战性的反攻击性的“瞬间技击”来迎战或摧毁敌人等。这就是矛盾特殊性与实质性。
 楼主| 金家第七代 发表于 2008-8-15 19:14:41 | 显示全部楼层

re:对中华之瑰宝-“武术”的反思...

对中华之瑰宝-“武术”的反思
       ——胡鸿飞

  作为中国的传统武术,它经历了千年或数千年、甚至上几百万年的演变,可以说没有人知道他的具体诞生时间。因此,对武术有一定基本知识的人都知道而且公认,“武术是随着人类诞生开始萌芽的……”简洁地讲,武术就是人类为了生存活获取食物在与野兽斗争中总结出来行之有效的战斗性技术动作。但随着人类社会的演变,在经历了“部落与部落”“领地与领地”之间的战争中,武术又向前推进发展并得到提高和进步……。但是武术的不断进步,又与中国古代文化的进步发展密不可分。特别是随着中国古代文化的鼎盛,武术也得到了空前的提高和发展。具体地说:从战国、汉朝、晋朝一直到清朝时期,是武术最辉煌的历史时期。在明清时期,武术在各具特色和风格的文化风俗前提下,形成了大大小小而众多的拳种流派。与此同时,武术与中国传统、佛教或道教文化的融会贯通,而成其了中国传统文化的一个重要支撑或耀眼的巨星。伴随人类社会文明的进步,中国武术从争斗型又融入了浓厚的艺术色彩。因此中国传统武术不仅有争斗性,而且养生健身性、表演性观赏性等…..到了今天,21世纪初期,随着人类及科学文化的进步,武术也应得到良好的发展。因为武术的本质就是为了健身、强体及实战自卫。如果过分的艺术化、无疑是对武术实质的扭曲。如果为了艺术,那么习武者何尝又不去学习舞蹈呢?如果说,学武术是为了健身,那么中国的健身运动及其方式可以说是不胜枚举,有何必为了健身来消耗大量的“人力物力”呢?如果说学习武术是为了争强斗狠,打架斗殴,惹是生非,而不注重自身品德与修养,那不就成了“穷凶极恶”之徒了吗?作为现代人,我们是不是应该从科学的态度审视武术或学习武术呢?如果武术脱离了科学的原则,又怎能将中国的武术推向新的辉煌?
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|心意门在线 ( 豫ICP备05002264 )

GMT+8, 2024-3-28 23:06 , Processed in 0.288551 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! X3.3 Licensed

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表