心意悬疑考查纪（一）李客尘

心意悬疑考查纪（一）
              李客尘

缘起
心意拳的历史是一个深潭，让人看也看不穿；心意拳的历史是一团迷雾，让人走进走不出；心意拳的历史是一团乱麻，到处是难解的疙瘩；书读的愈多，愈是发现自己所知的愈少；资料掌握的越全，越是发现头绪更乱。当心意拳揭开三百年的神秘面纱时，人们看到一个光辉而朦胧的面容，当心意拳的独特魅力更多的被人们接受时，更多的疑问也在心中悬起，当越来越多的武林人士投身于拳学的体证和拳史的挖掘时，一场前所未有的拳史修正和讨论方兴未艾。笔者师从邓州马雷石先生习练心意六合拳，亦对于心意拳的渊源传承向马师多所请益，静心练拳，冷眼观战，屡屡发现心意拳史上的一些谬误记载，同时也发现一些史实线索及资料。马师向来最注重历史的真实性，马师常说：“还历史以真实是对先辈最好的缅怀和尊敬。”为了对一些误传做澄清和查证，在马老师的协助下，笔者和朋友李理一起做了一次富有意义的心意之旅。李理，安徽金寨人，对于武学几近痴迷，富有大志。在此我将旅程内外之所得，凡对心意拳有些许意义的做一下整理，以图纠错返正，还原真实。

第一站 北舞渡   
7月1日一大早，我们由邓州出发，第一站到北舞渡。北舞渡镇位于舞阳县东北23公里，现在是中原大地上一个普通乡镇，表面上看不出有什么奇致之处，但过去也有过辉煌时期，清代曾是一度繁华的南北水旱码头，与南阳境内的赊旗镇并驾齐驱，曾有谚曰：“拉不完的赊旗店，填不满的北舞渡”，足见其昔日盛貌。著名的心意大师丁兆祥（1835－1932，享年98岁）便是此镇人氏，且为北舞渡清真寺阿訇，咸丰年间（1853－1861）曾随买壮图学习心意六合拳，功臻化境，并多有传人，吕瑞芳（后拜尚学礼为师）、铁志洁、丁长汉等皆随其学艺。时隔多年，不知现今尚武之风依旧否？现任北舞渡清真寺阿訇是张龙华先生，三郎庙人，且是心意门中赫赫有名的张老根的嫡系后代。我们希望从张阿訇处得到些张氏家族的信息，亦可为晚些时候的三郎庙之行做下铺垫。
一路颠簸，到达北舞渡时正值中午时分，中原的盛夏季节，骄阳似火，我们的热情亦似火。清真寺座落在省道侧的一条村级小道上，较为隐蔽，稍远的汉民竟然多有不知者，幸得三轮大叔热情，一路代为问询，并得附近回民的指示，我们方能顺利找到。不巧的是张阿訇外出，须数日方回。清真寺师娘客气的招待了我们，只是她对我们的来意和做法充满不解，不知我们为何对此感兴趣。从师娘那里我们得知张阿訇及其在三郎庙的张老根后裔现在已不再练拳了。北舞渡的丁兆祥的传人据说还有，但师娘告诉我们说北舞渡现在也没人练拳了，大概有些老拳师不以拳名，在默默的习练、传承着吧。我们在清真寺待客厅里享受了一下习习的空调和酽酽的清茶，觉得暑气顿消，于是道谢告辞。

马三元拳法 七世单传
过访北舞渡以后，我们便径直往小繁城而来。繁城隶属临颖县，是个回族乡，虽说是个乡镇，但街道整洁，商铺林立，人流不息，颇具繁华气势。繁城是个当之无愧的千古名镇，在春秋时就有建制，汉称繁阳亭，三国时为魏国繁昌县治所，唐以后废县，始称繁城。1800年前，汉魏王朝更迭就在这里上演，汉献帝将大汉天下拱手让于魏王曹丕，“受禅台”、《受禅表》碑等古迹尚存。此《受禅表》碑俗称“三绝碑”，为王郎文、梁鹄书、钟繇刻，文章、书法、镌刻均代表当时最高水平。繁城原有寨墙，护城河，当地还有一些关于汉武帝刘秀的一些美丽传说，多旧式楼房，古镇面貌犹存。在马雷石老师的引荐之下，我们到繁城拜见马栓林老人。
马栓林老人为马三元的七世孙，现年73岁。马老自幼习武，少年时曾随心意拳大师铁志浩习练心意拳，据马老讲，铁氏曾两次到繁城授艺，一次马老十岁左右，一次马老十六七岁左右。而马老的家传拳法则由其伯父马风朝所传，马氏家族对此拳保守极密，其祖上遗训：宁可失传，决不妄传。自马三元以后，至马栓林老人这里，已是七世单传，从未外传，对外人只演练他派心意拳师傅所教，对本门拳法则讳莫如深。在2004年漯河心意拳交流大会上，机缘巧合，马雷石先生于马栓林老人同居一室，马雷石先生得知马老为马三元之后代，不免肃然起敬，向马老虚心讨教，执弟子礼，马老感马雷石先生之诚心和对武学的执着和赤诚，对马雷石老师知无不言，言无不尽，倾囊相授，使马雷石老师成为马三元拳法外传第一人。马雷石老师自漯河归来后，便在其弟子中广为传授，使绝技后继有人，不成绝响。我们拜见马老一则为了了解马三元拳法的渊源与流传，二则为了请马老指点练法（捏架子）。
据马栓林老人口述，马三元本是洛阳人氏，后因“避国难”而迁于繁城隐居，我们问是什么“国难”，则马老也不清楚，只是听上辈人如是说。马三元功夫高超，有“贴墙挂画”之绝技。传说马三元少年时，曾有一只老猿猴每晚陪其练功，在马三元功成后老猿逃匿，马三元一路追踪至湖北深山中终于不见。马三元艺成后曾闯少林寺印证武功，老和尚来抓他时，他一招“贴墙挂画”倏地贴挂在少林寺大殿山墙（古时民房山墙高一丈，寺庙大殿山墙一丈八）之上，又一招“落山劈”把地下所铺的路砖（古时铺路砖与今时不同，为大块青砖厚二寸有余）劈碎，功夫之高得少林寺高僧赞许。（此外，买壮图大师也曾上少林寺印证武功，此事在河南民间素有传说。）马三元家门不幸，马三元后四代无子嗣，皆为义子，着实其怪莫名。第五代是马振冬，第六代是马风朝、马风楼，第七代是马栓林，马栓林子马有良。马栓林为马风楼之子，其家传拳法的自于其伯父马风朝。马栓林老人数十年来坚持习武，从未有间断，马老有早起的习惯，每天4：00点钟起床，练功2小时。马老有一个生活习惯，即冬天从不生火炉，夏天从不扇风扇，马老家里有一台老台扇，不过很少用过，就我们去了以后，那风扇就几乎没停的转了两天。那台扇是二十年前买的，据说当时价值三百多元，质量极好，被我们折磨了两天，呵呵，真有点对不住马老的宝贝。马老身体向来健硕，极少有病，亦从不吃药。去年底，马老患胆囊炎兼有结肠炎并发症，需住院手术，那是马老唯一的一次正式医疗，马老以古稀之龄半年内做完三次手术，被医院视为奇迹。医生曾问及原因，马老说：“（我）从小玩拳，没（河南口音读‘莫’）断过。”
马三元派心意拳迄今已是七世单传，二百年来，匿踪于武林，不为外界所知。近年来，亦有国内外的拳家寻访到马老，但被马老以失传搪塞之，只言自己所练为铁氏所教，足见其保守之深。马老说现在比以前思想开放了，愿意把自己的拳拿出来供人研究，以免使祖上所传拳法后继无人。我作为一武学后辈，能够得此机缘亲聆马老之教诲，深感有幸焉。
我们在繁城两日，朝夕向马老请教拳艺，马老待人热诚，教功毫不保留，只惜乎我们功夫所限，难以尽得神髓。马老的传承里最为别致的是《四把锤》、《心意组合》两套拳法和一套《四门枪》枪法。两天里，马老向我们详细地讲解了两套拳法，使我们获益良多，大开眼界。拳法之道，其内涵之丰富，变化之多端，远非我们眼中所仅见，心意拳以内劲为主，不重外形，但其手法仍是十分细腻的，往往是一手多变，一形多式，一式多用，非口传身授，难以体会。在此我简要介绍一下马三元派四把锤，此四把锤共32式，和外界人们所说的马三元派28 式四把锤却有不同。拳谱如下：
马栓林前辈传马三元派四把锤
1、抱把  2、按把  3、过步箭蹿掩锤  4、退步虎坐坡  
5、裹横  6、落山劈  7、挑领  8、鹰捉  9、过步双推把  
10、提膝抱拳11、栽拳  12、炮拳  13、崩拳  
14、金鸡食米  15、贴墙挂画  16、落山劈  17、猿猴守洞  
18、挑领  19、鹰捉（搓把）  20、过步单掩捶  
21、双抱拳  22、双托掌  23、单抱拳  24、仙人指路  
25、虎坐坡  26、磕步崩捶  27、虎抱头28、转身靠  
29、落山劈  30、狸猫竖项  31、挑领  
32、并步“噫”力（鹰捉）
此套路中有三组头拳、挑领、鹰捉、斩手，打法各有不同。如第一个头拳为双手打出，左掌右拳，一虚一实；第二个头拳则为双推把，头拳之变式也；第三个头拳为单掩捶，右手击出，左手附于右肘侧。第一个挑领由落山劈而后直接打出，此落山劈亦称单把落山劈，是先上扬至极高点再下落；第二个挑领由猿猴守洞做起，意在猿猴之警灵和敏捷；第三个挑领由狸猫竖项做起，弓背伏项，如猫之扑鼠，一触即发。如栽拳、金鸡食米、崩拳等皆属斩手，斩高斩低，单斩连斩，只求劲意正确，不在于某一固定之式。又如鹰捉，第一个打法类似单把鹰捉，只是按下去时，双手手指相对下按到裆前，形势为“水中按瓢”，劲意为“力堵涌泉”。第二个鹰捉为搓把，水平向前搓打，按下去时姿势为双手掌指尖朝前，分别位于膝下和裆前。第三个鹰捉为结束收式，发雷声“噫”，惊起四梢，散淤消滞，声仗奇威。有时马老也称有31式，即“磕步崩锤”一式在套路演练中一带而过，不着痕迹，只要神意到就行。

心意悬疑考查纪（二）李客尘
              

张老根谜案 真相大白
在来到三郎庙之前，有必要先将已知的张老根家族的情况做一下介绍。在邓州马雷石先生家中，我曾邂逅张老根六世孙--张守斌阿訇，张阿訇与马老师相友好。从张阿訇那里得到很多宝贵资料，兹据张守斌阿訇讲述整理如下。
张氏原籍河南洛阳偃师县窑头镇，后迁于现河南平顶山郏县姚庄回族乡三郎庙，张老根乃心意拳大师张聚之子，本名张景根，小名老根儿、老格儿，约生于1820年，卒于1899年，终年79岁。外界所说其“弱冠之年不幸早逝”云云乃是误传。张老根是心意拳门中的一代传奇人物，自幼随其父张聚习练心意六合拳械，15岁便技成，远近武师慕名前来较技者，败死在其拳下者不胜枚举。张老根晚年以补鞋为业，他70多岁时在襄县补鞋，当地有一武举人要和他比枪，结果武举三枪皆被他化中兼打，把对方膝、胸、颈三部位分别划一小口，伤皮而不伤肉，可见其枪法入神。
自张景根始，其张氏家谱为“景万国恒龙，守仪定太平，修德有长乐，存任到自生”。张景根子张万寿，约生于1850年，卒于1941年，享年91岁，自幼随其父习拳。张万寿结婚时甚为风光，当时曾有一顺口溜描述其盛事：“张万寿，笑哈哈，娶媳妇，五顶轿，三（武）举人，四（武）秀才，当中又加一武状元坐陪”。武状元即同治甲戌科（1874年）状元张凤鸣，河南西平人，乃张氏同族。
张万寿有三子，长子佚其名，次子张国顺，三子张国亮。张国亮生于1886年，卒于1959年。民国31年，张国亮被邓州马湾回族坊聘任为马湾清真寺阿訇，于是遂带其长兄及其三个儿子张恒银、张恒发、张恒禄落籍邓州。张国亮自幼习拳，尤精大枪，艺传其子张恒银、张恒发。张恒禄老人现健在，为张国亮之三子，生于三郎庙，七岁是随其父来到邓州，未曾习拳，老人家至今对七十余年前其父肩挑修鞋挑子，手携他们兄弟几人，徒步来邓州的一幕记忆犹新。
张守斌阿訇是张恒发之孙，以上资料乃张阿訇听其祖父亲口所述。张守斌阿訇乃是自幼随其祖父张恒发习家传心意拳，张阿訇历任河南镇平县碾盘庄清真寺坊、镇平县大石桥清真寺坊、河南油田清真寺坊阿訇，念经之余练拳自娱。

下一站 三郎庙
在小繁城告别了马老，我们在平顶山市休息了一晚，次日就前往下一站—三郎庙。三郎庙，在心意拳圈内，因该是个地位很特殊的地方，这里孕育出数位声名显赫的心意拳大家。三郎庙隶属于郏县姚庄回族乡，这里这个“三”字写法尤其特殊，为“毛”字出头，据说是个古字，意义同“三”字。据当地传说，此字是古时某位皇帝御笔所题，所以后人一直这么沿袭。不过还有一种说法，说是由某神话传说而来，具体许多当地人也说不清楚。此字在当地算是一大人文景观，从郏县、平顶山等城市都有直达这里的汽车，车身上都刷着“毛（注：此字写法为毛字露头）郎庙”三个大字，那个怪异的“毛（注：此字写法为毛字露头）”字会令初来此地的人错愕不已，但本地人皆司空惯见，不以为奇。
三郎庙文明悠远，古时曾名杏花村。镇上自古出佳泉，有一眼泉名曰“玉泉”，“玉泉者，春秋楚庄王之谓也。”（见于三郎庙玉泉亭内《玉泉亭记》碑刻）说的是春秋时期周定王元年（公元前606年），楚庄王平定令尹斗椒越叛乱后，“饮此泉水，清爽无比，胜似玉液琼浆，即名之曰：玉泉。”（《玉泉亭记》碑刻）两千余年来，此地以泉名更以茶名，茶楼及茶文化闻名遐迩，享誉古今。相传宋时苏洵、苏轼父子由川入汴时，曾慕名至此饮茶抒怀。
早期的心意拳大家李祯（政）、张聚、白先师、张老根等都是三郎庙人氏。李祯（政）人称“鸡腿先生”，踩鸡腿功夫精纯，冠绝一时，他一生传徒其中成名者甚多。据现今资料显示，郏县张聚、白先师、南阳水观兰（澜）、水腾龙、水应龙、唐万仪、襄县姚仁山、山西戴隆邦父子等皆是李祯（政）先生的传人。张聚为李祯（政）的朋友，拳术上得李祯（政）之真传，人称“神影无形”的河南鲁山县买壮图即是其高足。张聚子张老根是一位传奇式人物，15岁即技成，其身世亦是心意拳史上的一大谜案。我们到三郎庙是想查访一些张聚家族的信息，以及当地现在心意拳的情况。
三郎庙有三座清真寺，我们先后去了清真南寺，清真寺北寺。本想在寺内查找些古碑等历史文献，惜乎二寺古碑皆荡然不存，殊为不幸。在北寺，据一老者讲，几十年前曾有几块古碑，现在亦不知去向了。寺中人好客地邀请我们进屋休息喝茶，于是我们便趁机向老人们询问些历史旧事。当我们提及张老根时，老人们说曾经听闻过其人其事，但很多都已述说不清了。当问及现在当地有无练拳者时，老人们说：“那是老辈子的事了，现在都不练了。”清真寺南寺的阿訇赵洪涛先生这么说：“我不是本地人，具体不太清楚，但我在这儿只见到老人们经常聚在一起喝茶聊天，没见过有人练拳。”时过境迁，当年的心意拳之乡已被渐渐地淡忘了……
不过，我们在此听老人们讲的一些民间传说，尤为精彩绝伦，不得不提。在清真寺北寺，老人们津津有味地跟我们讲起了马三元和买壮图闯打少林寺的故事来，并对“贴墙挂画”之绝技描绘的绘声绘色。这类事不见于历史文献，但在民间却有广泛的传播，且历代传颂，想必不是捕风捉影，空穴来风，必有其因也。尤其是对“鲁山县买壮图”，知之者更多，在河南的民间，似乎知不知道武术的人都知道买氏其人，足见买氏之盛名。在谈话中，老人们又情不自禁地讲到一个令张氏家族引以为豪的人物来，那就是清朝武状元张凤鸣。张凤鸣，河南西平人，与三郎庙的张氏是同族（相传郏县三郎庙、西平、邓州有三支张氏家族乃同出一门，亦有传说其来源，因与心意拳无关，在此省略不提）。传说张凤鸣其貌不扬，脸上有一道深深的刀疤，且满脸的麻坑，但功夫出众，膂力惊人，平时练功用的春秋大刀重160余斤，舞动如风。由于皇后娘娘夜梦凤凰祥兆，故点中张凤鸣为状元，但娘娘见其面目丑陋，心中不悦，张凤鸣乃说其面相是“一道鸿沟，满天星斗”。盖丑相者，异相也。又主考官问其朝内有无亲戚，即暗表“朝中无人莫作官”之意，张凤鸣灵机一动，答曰：“我叔张之洞。”于是便有人去询张之洞是否有一侄子考中了状元，张之洞听后一愣，但随即寻思到这并非坏事，便点头道有，于是张便成功地成了一届武状元。民间传说总是传奇而精彩，勿论史实如何，暂且姑妄听之。
另据北寺老人们指点，三郎庙村东南有地名东南岗，岗上有张氏家族祖坟，年代久远，且尚存石碑一块。据马雷石老师说，几年前，一位日本的心意拳研究者甲斐正也曾到过三郎庙，并考察了此古碑，说碑文中有张聚之名。于是我们立马出清真寺，望东南岗方向而去，我们边走边问，但附近村民竟然很多都不知道，我们得不到及时的指点，只好望大概方向走去，结果我们绕了一个大圈，多走了近一倍的路程方才找到那块石碑。岗上皆是农田，郁郁葱葱，长些烟草、玉米、花生等，在一片玉米地里有一座孤坟。在坟茔近侧，有一对老夫妇在锄草，他告诉我，此坟便是张家祖坟，本地的汉民很多人不知道，但回民大都是知道的。石碑边棱处遭严重破坏，似人民在碑棱上磕砸所致，阳面字迹清晰，曰“皇清始祖张公（讳）萃丰之墓”，左上角有“大清道光……”字样。只是下面刻字已被砸得脱失，无从得知其详。道光皇帝1821年至1850年在位，可知此碑乃1850年之前所立。阴面为张氏家谱，记有张萃丰之子及“景”、“万”辈孙的名字，但其中并没有发现有张聚之名，仅可以推知张萃丰为张聚父辈人。

由李祯（政）说起
练习心意的或者练习形意的人，大约都知道李祯（政、珍、贞、榛）其人。人们对马学礼—张志诚—李祯（政）—张聚—买壮图一脉都耳熟能详。山西戴氏心意也皆承认其心意拳得自于李祯（政）所传，形意拳由一代宗师李洛能从学于戴家而后开创，其传说中亦或多或少的保留有李祯（政）其人的传说。如山西太原张友林先生在《山西六合心意拳》中所提到的，“戴龙邦……再三恳请李政留住广升店，拜李政为师，戴家父子成为六合心意拳嫡系传人。自此人皆知李政精六合心意拳，鸡腿先生之名，誉满大江南北。”
襄县姚国堂先生和马雷石老师谈拳甚契，素有交往，据姚先生所说，襄县心意亦传自于李祯，其传承为：李祯—姚仁山—芦水聚—吕应林--姚国堂。现在襄县石羊街清真寺内存有一块石碑，为道光二十六年所立，碑文捐资名单内记有“姚仁山”之名字，和李祯的生活年代相近。襄县距李祯的家乡三郎庙仅十数公里，向李祯学拳甚合情理。在襄县的传承也十分清晰，其传播范围甚狭，二百年来仅在襄县石羊街清真寺周围之回民中默默流传着。襄县心意以“十字把”作为入门功夫，练法颇有特色。
李祯（政）一辈子不辍习练鸡腿功夫，人称“鸡腿先生”，其鸡腿功夫精妙绝伦，冠盖一时，相传其年轻时做皮货生意，毛驴驮着皮货在前面走，李祯（政）即踩着鸡步在后面追，等越过了毛驴以后，就再踩着鸡步折回来。李祯（政）是承前启后，继往开来的一代心意拳大师。李祯先生门下成名弟子甚多，张聚、白先师、南阳水观兰（澜）、水腾龙、水应龙、唐万仪、襄县姚仁山、山西戴隆邦父子等，都得自于先生的传授。可见先生不仅是拳术大师，更是一名授业明师。
李祯（政）是河南郏县三郎庙人氏，现在心意拳及形意拳界中常说李政是河南鲁山县人，则为误传。历来人们所知悉的李祯（政）由于来源于口传，故各家用字不一，或政或祯、珍、贞、榛等，莫衷一是，然其人名真实用字是哪一个呢？由邓门心意的传承资料及我们的一再考证，可以确定，李祯（政）的名字应为“李祯”。
邓州的心意拳的传承有三支源流，一是张海洲一脉，二是水氏一脉，三是唐氏一脉。张海洲（邓州人）师承张志诚，张海洲传吴呼连，吴呼连传吴喜林，吴喜林传陈合龙，陈合龙传马雷石。水氏一脉流传不广，主要在水氏家族内传承，水氏拳法起始于水观兰（澜）礼聘心意六合拳大师李祯、洛阳心意六合拳师马兴之高徒刘万仪、河南八大枪手之一唐大用枪师三人来邓州传艺，水观兰（澜）及其二子水腾龙、水应龙皆随其习拳。其传承为：水观兰（澜）--水应龙--水剑光—水普慈—马雷石。故水氏家传心意六合拳法中有李祯的拳法，又有洛阳刘万仪的拳法，而且融入了唐大用的唐氏枪法及伊斯兰教的文化传统，融为一体，形成了独树一帜的水氏家传心意六合拳。唐氏一脉则为唐万仪所开创，唐万仪为枪术高手唐大用之子，得其家传枪术，后在水家时又跟从李祯、刘万仪学习心意六合拳，融汇一炉，多有改革和发展，独具风格，自成一家。唐把家传枪法的马步架（力由腰发）改为力从足发灵活多变的小架（又称猴架），把其家传枪法之元神“圈枪为母”融入到拳法中，使心意六合拳得到进一步的提高和创新。后来唐万仪以教拳保镖为业，在南阳地区传人甚多，在湖北亦有传人。
邓州三脉传承各有拳谱明确记载。张海洲为李祯同门师兄弟，同学于张志诚先生，在此脉所传《心意六合拳谱》中记载便为“李祯”。水氏家传心意六合拳《水氏家传拳谱》中亦记有“拳祖 李祯传”，此《水氏家传拳谱》为水普慈十余岁时抄录，由其祖父水应龙口述及参考水家家传武术谱等资料，水普慈此谱脉络清晰，分为三部分，分别为李祯传拳法、刘万仪传拳法、唐大用传枪法。唐氏所传的《唐氏心意六合拳谱》中亦分为三部分，分别为唐氏枪谱、李祯传拳法、刘万仪传拳法，其中所记载亦为“李祯”。此三脉之明确文字记载，皆李祯之同门和嫡传弟子所载，可信度极高。
然而，除了这几本拳谱中的记载之外，是否还有史料证明李祯其人呢？由于李祯乃一介布衣，史书上并无有其记载，更兼是一介武夫，亦无点墨文字留世，正在我们苦苦寻觅，多方探查时，功夫不负有心人，终于又有一个有力的证据被我们发现，那就是李祯家乡的一块古石碑。
石碑位于礼拜寺村礼拜寺内，礼拜寺村地处三郎庙村东南一公里处，村中有清真寺一座名“礼拜寺”。据此寺阿訇李玉华先生讲，此寺古时亦名“李白寺”原为当地李姓和白姓穆民捐资所建，为当地穆民拜主之所。寺中现存有古碑三块，分别为道光和光绪年间所立，有新碑二块，乃1998年翻建清真寺时所立。据李阿訇讲，以前尚有几块古碑，不知是何时遗物，在1980年代村中修建池塘时充做建材埋于地下了。此寺在1998年时翻新，将道光二年所建之拜殿摧毁，致使大多古迹不复存在，以致后来意识到时已无法挽回。李阿訇不无惋惜的说，如果晚动工一年，就能保存下来了。
此礼拜寺历史久远不可考，可考的是清朝时由于人口的增加，致有原拜殿狭小拥挤之叹，乃于道光二年筹资重修大拜殿，《重修拜殿碑记》载：“幸有陕西铜州府大里县教长蒙天柱设教兹寺，劝众穆民，各捐己资，乐输数百金，建修拜殿三楹。”此碑立于道光三年（1823年）拜殿竣工之时，落款刻有“大清道光三年岁次癸未夏月下浣”，在碑记的正文之末刻有捐资人员名单，其中便有“李祯”之名，由李祯的活动范围及历史时期可以断定此“李祯”即是心意门之李祯（政、珍、贞、榛）。既然李祯捐款，按一般规则判断，当时李应已经成家立业，经济独立。李祯的生卒，没有确切的记载，水普慈老人曾推断，李祯约生于清乾隆末年，则道光三年时李祯应在三十左右，年届而立，吻合无误。
让我们看看水普慈老人推断李祯生卒的过程吧。水普慈自幼时便随其祖父水应龙习武，水应龙幼时即随李祯习心意六合拳，故水普慈由其祖父处所听来的东西弥足珍贵，而水应龙亲得李祯所传，其对李祯的忆述堪称信史。水应龙生于咸丰六年（1856年），卒于1944年，享年八十八岁。水应龙十岁时开始随李祯习武，此时李已是“古稀之年”，即七十有余，李祯去世时八十多岁，当时水应龙年未满二十岁，即1876年稍前，1875年前后（记为1875 ）。李祯享年在八十一至八十九之间，设李祯享年85岁左右（记为85 ），则李生于1790年左右（记为1790 ），即算式：1875 -85 =1790 。据此可知，在道光三年（1823年）时，李祯为33岁左右，此推断得到礼拜寺石碑记载的完美支持。
另外，在山西戴家原传拳谱中记载，戴氏拳法传自于“河南鲁山县南门外李珍”，注意，此处读音倒是和河南拳谱中所载相同。山西形意门手抄本《盘根捷要》中有与之相同的说法。山西祁县的范谊识及范铁僧在其所藏的《守洞尘技》拳谱中的记述有：“李珍（贞）老祖师传戴大闾、二闾昆仲，名播华北。”按序言自述，此谱是由买壮图光绪初年亲手授予其祖范万明的，并告诉范说，“祁县戴氏本是从吾亲戚李珍师学得技艺，门派一脉，法目无二……。”可见，戴氏心意和形意门中的文字记载中有“李珍”之记载，更多的戴氏心意和形意门中又记做“李政”。其实所谓“李政”应为李祯之音误，因为在戴氏心意和形意门中对于较早的历史缺乏文字记载，仅凭师徒口口相传，是以人们仅知“zhen”之读音，写成“祯”、“珍”、“贞”、“榛”等皆不足为奇，又在山西话中，“zhen” 的发音类“zheng”音，于是有人写作“政”亦在情理中。虽然这些都不太准确，不足为凭，但从一个侧面证明了李祯（政）其人其事的历史真实性。
在山西话中前鼻音和后鼻音大都不分，例如“心意”和“形意”在山西话中皆读作“xing yi”，发之于音，一般无二，形诸文字，才分出“心”和“形”，甚至有写做“行”的。可见，“心意”、“形意”本是一家，从拳谱看一脉相承，从练法看亦血脉渊源，其要点和精髓处是相通的。并且在山西、河北的传承中自称心意的也不乏其人，如戴家称之为戴氏心意拳；张友林先生称为“六合心意拳”，张先生的传承为：李洛能—车永宏—李复贞—陈际德—王鸿—张友林（见于张友林著《山西六合心意拳》”）；王连义先生称之为“心意六合拳（或称心意拳、意拳、形意拳）”，王先生的传承为：李洛能—刘奇兰—王福元—王继武—王连义（见于王连义著《神功》）。可见他们并不以 “心意”、“形意” 为拘拘焉。
心意悬疑考查纪（三）
              李客尘

从社旗到戴氏心意（戴氏心意的根恒）

偶也要学心意六合拳~~~~~~~~~[em05]

你们都是有心人，向你们致敬。